沒有深度的全新平面和白的缺乏內(nèi)涵是后現(xiàn)代主義的第一個也是最明顯的特征。所以有人說道后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一種反應(yīng)和顛覆。人們在指出后現(xiàn)代主義藝術(shù)的“拼貼”特征的同時，后現(xiàn)代主義理論本身也呈現(xiàn)出豐富的色彩，尤其是在中國。 后現(xiàn)代主義 48K 軟封面螺旋筆記本
中國后現(xiàn)代主義理論的來源非常復(fù)雜。除了西方理論之外，還有在“理論旅行”過程中衍生或誤解的理論，以及在兩者的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的理論。這些理論在相似的背景下。相互結(jié)合，五花八門。
在《花樣年華》中，導(dǎo)演以優(yōu)雅的旗袍和反復(fù)的爵士樂，以電影美的形式再現(xiàn)1960年代香港的社會風(fēng)尚。用這些柔和的浪漫和虛假的鄉(xiāng)愁圍繞著人們的現(xiàn)實，重新包裝一個早已遠離我們的歷史時間，令人信服，但也覺得是翻新版。這種審美風(fēng)格的歷史很容易取代“真實”的歷史。
在經(jīng)濟和文化日益全球化的今天，在當(dāng)代中國的真實歷史場景中，后現(xiàn)代主義的文化解讀符碼最終會成為我們自己的話語，更貼切地描述和參照當(dāng)?shù)氐纳鐣幕F(xiàn)象。這么說吧，因為對于任何外來的話語體系，只要我們對其進行探索和發(fā)展，就等于不斷地改寫、改寫。先是教條主義，后是修正主義。這就是我們對中國后現(xiàn)代主義的態(tài)度。
